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道德审判的确有净化社安泰娱乐会环境、弘扬正气的作用

作者:安泰娱乐    发布时间:2019-04-02 18:18     浏览次数 :

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  摘要:自“虐猫事件”后,网络暴力现象愈演愈烈,“铜须门”事件、“史上最毒后妈事件”、“很黄很暴力”事件接踵而至,网民的道德审判、恶搞 谩骂给当事者心理造成极年夜 的创伤。在本文中,笔者试图运用勒温的“场理论”剖析 网络暴力现象的成因,第一部分 剖析 了网民心理,探讨了集体无意识、从众心理、狂欢心理与网络暴力现象的关系;第二部分 剖析 了网络情况 ,解析了网络匿名性、BBS把关人议程设置对网络暴力现象的推波助澜作用。

  症结 词:“网络暴力” 道德审判  网民心理

  网络情况

  不经意间,“很黄很暴力”成了网络火爆的流行语。这条短语的流行缘于2007年12月27日央视新闻联播播出的关于净化网络情况 的新闻,其中采访了北京某小学生张殊凡,她这样描述自己对网络情况 的看法:“上次我查资料,溘然 蹦出一个网页,很黄很暴力,我马上把它给关了。”

  短短几秒钟的出镜,张殊凡自己可能也没想到,会引起轩然年夜 波。只因一句“很黄很暴力”,关于她上镜的视频、图片一夜成灾;各年夜 论坛随即涌现 了许多帖子来恶搞 “很黄很暴力”;还有人制作了色情漫画图 来影射张殊凡,更有人提议 了人肉搜索令,颁布 了张的履历等私人资料……

  姑且岂论 网络情况 到底黄不黄,暴不暴力。从人文关切的角度来说,她还只是个孩子,幼小的心灵能蒙受 起这样的恶搞 吗?所幸的是,各年夜 网站终于封闭 了有关视频,以正确的舆论导向淡化这起事件,让当事人回到正常的生活。

  始作俑者这样为自己辩护 :小姑娘很正经的“亮相 ”之所以会被恶搞 ,其实是因为她在“特殊的年龄”、“特殊的场合 ”说了一些“特殊的话”。一个网页既“很黄”又很“暴力”,这么“特别”的“集年夜 成网页”,怎么偏偏被这位查资料的小学生给碰上了?一个13岁的小姑娘接受新闻联播节目采访,会不会是被“摆布好的木偶”?这些疑问得不到解答,网友们心里急呀!于是有了“人肉搜索”,于是有了“深度恶搞 ”。①

  这样的辩护 只停留在事件现象层面,远远没有涉及到这起事件的实质 。这起事件从实质 上说,属于范例的“网络暴力”。“网络暴力”迄今没有科学的界说 ,笔者认为它具有以下特征:

  1.介入 网民数量陈规 模,事件在网络上有相昔时 夜 的声势;

  2.它的实施方法 主要是动员 网民查询访问出当事者现实中的身份位置 ,对其行为进行道德审判,经常随同 侮辱、漫骂等语言暴力;

  3.它侵犯了当事者的隐私权与名誉权,给其生活造成相昔时 夜 的未便 .

  “网络暴力”现象畅行于WEB2.0时代的中文互联网,最先进入"大众视野的暴力事件当属“高跟鞋虐猫事件”,主人公虐待猫咪的行为引起了网民的公愤,在网络追缉令的强年夜 攻势下,丧失 落 了工作,支付 了价值 。其时 的人们还为网络时代的舆论力量之强年夜 ,欣喜不已。继而,网上追缉令越来越频繁,所涉及的领域越来越私密,甚至涉及到私人情感(比如 “铜须门”事件),事件的真实客不雅 性得不到保障造成了一系列冤假错案(比如 “史上最毒后妈”事件),网络声讨从正义的道德审判转酿成 对公民 人权的践踏。.

  在思考这些事件时,我们不禁要问:“网络暴力”现象究竟是如何形成,下文我将从流传 心理学的视角对此问题进行解读。

  德国心理学家库尔德·勒温提出的 “场理论”为我们探究网民行为提供了崭新的思路。依据 场论,行为必须 用个别 的心理场来解释.勒温在场理论中提出了重要的概念“生活空间”(life space).生活空间指人的行为,也就是人和情况 的交互作用,即行为随着人和情况 这两个因素的变更 而变更 。这种研究办法 比普通的刺激——回声模式更能真实地反应 受众心理的庞杂 性、更改 性和主不雅 能动性。②因此,本文试图运用勒温的场理论,对“网络暴力”成因从网民、网络情况 两方面作测验考试 性的剖析 。

  一、网民

  介入 “网络暴力”的网民,可以分为提议 者、响应者两类,提议 者宣布 消息有的是为了维护自身利益,利用网络舆论强势去解决现实中无法解决的问题;有的则是出于道德、正义感,替他人声诉。因为提议 者是个例,所以笔者将着重剖析 作为响应者的年夜 多半 网民的心理特征。

  1、集体无意识与道德审判

  “集体无意识”是瑞士心理学家荣格所提出的剖析 心理学用语。它指由遗传保存 的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。“集体无意识”之所以能代代相传,正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。“集体无意识”作为一种范例的群体心理现象无处不在,并一直在默默而深刻地影响着我们的社会、我们的思想和我们的行为。强调人类的共性,是荣格集体无意识的意愿,他认为人们表示 出了年夜 体相似的心理运动 和行为方法 。

  回到“网络暴力”,首先岂论 宣布 者披露的事件真实与否,至少它触动了年夜 众的神经,引起了公愤,不然 不会有年夜 范围 的人自发介入 。年夜 多半 网民都秉持一颗善良的心,安泰娱乐,出于正义感而对当事者进行道德审判。为何网民都对事件有强烈的愤慨呢,这是缘于人类的共性,比如 对真善美的颂扬,对乱伦、灿烂行为的批判。拿“史上最毒后妈事件”来说,宣布 者披露了小女孩被后妈凌辱后的图片,还配发了添油加醋的说明,让普通网民看得揪心,无一不想为小女孩出气,所以谩骂“恶毒 后妈”。

  有人拿出于正义心、道德感为自己所介入 的“网络暴力”辩护 ,认为“网络暴力”是个伪命题。其实不然 ,道德审判切实其实 有净化社会情况 、弘扬正气的作用。维护社会秩序的稳定,需要道德和司法 ,一方面,我们要看到没有道德支持的司法 是无法实施的司法 ,仅靠司法 调剂 ,不靠道德调剂 的社会将是极其凶横 和专制的社会;然则 我们要看到法治是道德建设的基础,法治既规定 着社会主流道德的性质、内容和成长 偏向 ,又决定着道德实现的水平 。因此,作为法治社会的一员,我们应有的共鸣 就是在表达自己的道德不雅 时要尊重他人的权利,不然 对他人的道德审判不仅是不道德、甚至是触犯司法 的行为。

  “网络暴力”现象虽然产生 在网络,但它是民众“道德审判”的传统在网络上的折射。集体无意识有着明显的地区 特征,一件事情产生 在不合 处所 引起的回声 会不尽相同。拿“铜须门”事件来说,起因是一个丈夫发帖,谴责妻子与游戏网名为铜须的年夜 学生有一夜情,并颁布 了两人的网络聊天记录和铜须的QQ号。他的帖子很快激起了热烈的回声,进击 铜须的“哄客”部队 迅速由数百人成长 到数万人,在游戏中追杀铜须,并披露铜须真实身份,干扰其正常生活。中国有对私人情感 进行道德审判的传统,虽然今日整个社会对各类 形式的情爱已经持比曩昔 开明得多的态度,然则 ,旧传统的继续存在及其力量仍弗成 低估,我们将情感 上的不忠实认为是不道德的。换个角度想,这个事件如果产生 在国外不会有如此年夜 的回声 ,最多不过 是看成 一个怨夫的自白。这就反应 了集体无意识的地区 性对道德审判的影响。

  2.狂欢心理与网民恶搞

  狂欢节是欧洲历史悠久的节庆运动 ,后来成为一种具有普遍意义的文化形式,即狂欢式。其主要精神表示 为消除距离、推翻 品级 、平等对话、自由坦率、戏谑亵渎讥讽 。巴赫金认为,狂欢节的种种形式和象征,对文学的体裁、艺术思维、语言等方面都有重年夜 影响。狂欢化文学就是狂欢式内容在文学领域里的渗透和文学语言的表达。除了文学,狂欢化也渗入其他生活领域,成为一种广义的概念,一种更为宽泛的精神文化现象。它强调了民间文化、俗文化的价值,对官方文化、严肃文化形成冲击。它的对抗 与推翻 精神与一切永恒、品级 、权威相敌对,表示 出鲜活的生命力。

  “网络暴力”的许多 因素都可以用狂欢心理来解释。如果说,早先的网络暴力事件年夜 部分 出于对当事者的道德审判,发的帖子多是就事论事的评论;而现在的网络暴力则涌现 出恶搞 当事者的倾向,有了娱乐化的倾向,果真 放弃 维护道德正义的外衣。“很黄很暴力”事件是这一转型的分水岭,对于小女孩的恶搞 ,夹杂了色情因素,居然还有许多 人介入 ,更有甚者,提议 了恶搞 小女孩年夜 赛。“很黄很暴力”事件的恶搞 者有相当部分 是讨厌小女孩一本正经的类似卫道士的教条式话语,反感央视一直以来略显僵化却很强势的"大众形象,因此决定恶搞 小女孩。单从这点说,相符 了狂欢的特征:推翻 主流与权威。

  从社会心 理学的角度来看,我国社会正处于转型期,各类 文化在融会贯通中难免涌现 碰撞摩擦,居民生活条件虽然进步,然则 生活压力仍然弗成 小觑,人的一些欲望在主流文化中处于被压制的状态,导致相当一部分 网民对于网络虚拟世界有逃避现实、追求娱乐放松的心理诉求,正是这种诉求,使他们很少存眷 "大众议题,而是热衷于劲爆隐私话题,满足他们的窥视欲与好奇心,全然失落 臂 对他人可能造成的创伤,投身于网络暴力事件,挖掘当事人的现实身份,从而获得快感。另一部分 网民有标新立异的心理,他们希望在网络空间获得 重视,获得自我实现的造诣 感。网络上有这样的名言:“恶搞 是智者的游戏”,他们以恶搞 为乐趣,越刁钻越显得自己睿智、与众不合 ,他们的价值不雅 相符 后现代的推翻 主流、消灭品级 的流行趋势,契合了狂欢的时代精神。

  其实睿智的恶搞 ,可以活泼 网络情况 ,激发网民的创造 性思维,使年夜 家获得乐趣,这也正是网络文化如此流行的重要原因,然则 如果超出 了底线,采取 血惺性的画面、恶毒 的带有人身进击 的词语来恶搞 ,侵犯他人隐私权,那就该抵制了。


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